-
菩萨“以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明”为第一，弥勒菩萨“以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍”为第一，大势至法王子与其同伦...
恒毓
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285151853.html
-
前者指转舍染遍计而转得圆成实，是唯识学所主张的转依，后者的转依是指法界是生死涅槃所依，是如来藏说所说的转依。[6] 而转依的这两个意义的交涉也就是如来藏说与唯识思想的交涉的重要课题，因为如来藏说与唯识...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323552291.html
-
云收溪月寒。头头垂示处，仔细好生看。” 拣去断空、实色、依他之境无依，消除我执、法执、遍计之情无用，即是于法自在的法中王。两句收束四门，点明幻色归于真空之理。 ②明空即色观，谓真空即是一切色法之...，在圆融之境里，既不是拨尘觅佛，也不是即尘即佛，而是非尘非佛，无佛无众生。灌溪偈云： 五阴山中古佛堂，毗卢昼夜放圆光。个中若了非同异，即是华严遍十方。 《宗镜录》卷９８引 古佛堂菩提心不是建立...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351852654.html
-
一分是不实，如三性遍计执是无，依他起、圆成实是有；或说俗谛是有，真谛皆空；名言是有，自性皆空的种种。而已经通达诸法实相者，则非实非不实亦无须说，但为对破亦实亦不实故说非实非不实。故观法明实相，其所明之...是指神我而言，执有本来常住的精神自我，是此所破。然可然者，前面计有作、作者，举然可然为喻，故逐破之。本际、指众生生死之原始。其余破苦等，字面易解，勿繁赘述。观成坏，非唯指世界成坏而言，即得非得及理之...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07353252685.html
-
《解深密经》里明确地讲了就是“遍计所执能相，依他起能相，圆成实能相”。仅仅是诠表了诸法的能相，给诸法一个界定，而没有一个所诠的义。不是佛陀把诸法分成了三类。可是有人就讲，我们要舍弃依他起，扔掉遍计执，...
于晓非
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07454153471.html
-
漏的分别识遍计妄分别作证涅槃；“作证”则验证∕证实，是属‘妙鉴别’。六触入处明也就能达到离诸虚伪，而作证涅槃。
所以，‘无分别&...rsquo;
（一）因为愚痴而于本‘无分别’的法界而生分别
（二）三种‘分别’ ── 不如理分别、执著分别、散动分别
（三）十二种妄计自性...
杨郁文
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07522253833.html
-
世界之人，乃彻底觉悟之人也。惟佛之与佛，更无言说之必要，以所证诸法性相，皆已如如相应故。其所以有种种之言说教化，莫非因众生未得佛智之前，生出遍计之见，或全不觉悟，或觉悟不澈底，欲令同得正觉而说也。可知...执法之自性，可知其绝无实体。惟此祗指妄执彼依他起法之所执法为空，非将事实之意识本身亦拨为空；离此妄执，于实体性之法而不起增损之二执，固无妨遍计焉。二、依他起自性，此虽无有独立存在之法性，然可依众多之...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005854301.html
-
不同。而行人修学时，以正思维渐渐深入，即有深浅程度之差别。
依红教（宁玛），见分七层。前前者为后后者基础，而后后者为前前者深入。至达于大圆满见则见与佛齐。其大致如下：
１．凡夫见。计日常所见为实。 ２．外道见。计常计断不一。 ３．声闻见。我空法有。 ４．唯识见。万法唯识，由依它起性开始，计外界实有即落遍计执。若不迷于外境，知依它起性性空，则修入圆成实性。 ５．中观见...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08075654699.html
-
觉，为迷实而起妄，为凡夫遍计之执。在仁者之意则以麻起绳蛇，为本体必然当然德盛不容自己之义，否则无以显现其化育之德；在旧论则以于麻起绳蛇之执，为凡愚颠倒狂妄，变乱是非，烦恼无明之惑，否则何至沉溺而不返也...体成用。此语须善会，不可妄计体用为二。哲学家往往误计本体是超脱于现象界之上，或隐于现象界之背后而为现象做根原。此乃根本迷谬。《新论》谈体用，正救此失。” 因此，从体用不二之核心要义出发，我们可以辨析出《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080454710.html
-
遍计所执性？遍计，是意识的异名，遍计所执性，就是意识所执着的东西，或者说是意识所认识到的一切法，也就是我们凡夫所见闻觉知的一切法——色声香味触法。我们凡夫的境界就是名言境界，我们凡夫所知的一切法都是...“所有众生若干种心，如来悉知。”如实知一切心，也就是如实证知一切法了，这也就叫做正遍知了。 这样说来，缘起法实际上是有两种：一种是凡夫可以见知的假名缘起法，这是凡夫名言假安立的缘起法，所以不是真正的...
吕新国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080754714.html